النمو المعرفي عند جان بياجيه

ولد جان بياجيه في 9 أوجست / آب من عام 1896 وتوفي في 16 سبتمبر من عام 1980. حصل على الدكتوراه في العلوم الطبيعية عام 1918 وعمره أقل من 22 عاما من جامعة University of .Neuchâtel, Switzerland. وقام بدراساته بعد الدكتوراه بين عامي 1918-1919 في التحليل النفسي. نشر العديد من البحوث بداية من عام 1907 وعمر 10 سنوات في علم الأحياء. ونشر أول دراسة له في علم النفس عام 1921 عن الذكاء، ثم توالت دراسته عن الطفولة والنمو المعرفي والمعرفي الاجتماعي بشكل خاص. احتل العديد من المناصب الأكاديمية والإدارية بالجامعات ومنها جامعة تيوشتيل وجنيف والسربون. اشتهر بياجيه بنظريته في النمو المعرفي والتي جعلت منه واحدا من أهم المؤثرين في علم النفس المعاصر ووجهت العديد من الباحثين والمنظرين من بعده.

ما هي الأنوار؟

I -

عندما تطرح جريدة ما، في أيامنا هذه، سؤالا على قرائها، فذلك لتطلب وجهة نظرهم في موضوع يكون لكل واحد منهم فيه رأي خاص، فلا تكون هناك إمكانية معرفة شيء جديد. أما في القرن 18م فكان يفضل أن تطرح على العامة مجموعة من القضايا لم يتوصل بعد إلى حلها، ولست أدري إن كانت هذه الطريقة ناجعة بقدر ما كانت مسلية. ودائما وبموجب هذه العادة نشرت دورية ألمانية هي Berlinische Monatschrift (شهرية برلين) في نوفمبر 1784م جوابا على السؤال: ما هي الأنوار؟ Was ist Aufklarung، وكان هذا الجواب لكانط.

هيدغر واللاهوت المسيحي

يبدو أن تقسيم فلاسفة الوجود إلى جناح مؤمن وجناح ملحد، كما دأب الفكر العربي المعاصر على ذلك، مسألة غير دقيقة، وتتسم بتسرع وتبسيط مفرطين، كما أه يغفل حقيقة هامة، وهي أن علاقة الفيلسوف بالدين تنطوي على "مفارقة" إلى أقصى حد.
ولذلك لا يمكننا اعتبار هيدغر ممثلا للجانب الإلحادي في فلسفة الوجود للأسباب التالية:

نظرية الحزب لدى مهدي عامل

مقدمة (مهدي عامل: فيلسوف الثورة العربية):

من الصعب أن نجد في الفكر العربي الحديث مفكراً تنطبق عليه لفظة “فيلسوف” أو “منظر” كما تنطبق على الشهيد مهدي عامل. فدرجة الإحكام والتماسك التي نجدها في كتابات مهدي عامل لا نجد مثيلاً لها في الفكر العربي الحديث برمته. بل إن البناء النظري المحكم الذي نجده في كتابات مهدي، وبخاصة في كتابه “مقدّمات نظرية”، ليذكرنا بما نجده في أعمال عمالقة الرياضيات والفيزياء، أمثال إقليدس ونيوتن وآينشتاين. فهو يسخر جملة من المفهومات المبتكرة، مثل: علاقة التحديد، علاقة السيطرة، حقول الصراع الطبقي، الحركة الانتباذية، الحركة الانجذابية، الترابط التراكبي، الترابط الانصهاري، الممارسات الاقتصادية والآيديولوجية والنظرية والسياسية للصراع الطبقي، الزمن التكويني والزمن البنيوي وزمن القطع، أجهزة الدولة الآيديولوجية، التميز والتكونن – أقول إنه يسخر هذه المفهومات المبتكرة في بناء أنموذج تحليلي نقدي للواقع، يوحد به مبادىء المادية التاريخية في بناء منطقي محكم ويحل التناقضات الظاهرية بينها، ويحفر به قلب الواقع المحلي والعالمي، وينقد به المواقف الأخرى، أي يستعمله أداة فعالة في ممارسة الصراع الطبقي. إنه ينطلق من أرقى ما توصل إليه العقل النظري الماركسي في عصره، أعني أنطولوجيا ألتوسير، لا من أجل تأكيده وإعادة إنتاجه، وإنما من أجل نقده وتمييزه وتطويعه أداة في حقل عياني محدد للصراع الطبقي. وبالفعل، فإن مهدي عامل يفلح في تفكيك أنطولوجيا ألتوسير ويعيد تركيبها على أساس أولوية الصراع الطبقي والفعل الطبقي، مزيلا ما يعلق في ألتوسير من عناصر الفتشية البنيوية. لكن فعل بناء أنموذجه الأنطولوجي هو فعل نقدي في أساسه: نقد للمادية الجدلية في صورها التقليدية، ونقد للمدارس الماركسية الرئيسية (ألتوسير، بولانتساس، ماو، الفوضويون، ستالين، سارتر، الشيوعية العربية التقليدية). وهدف مهدي في ذلك كله هو فهم الصراع اللبناني والعربي بوصفه صراعاً طبقيا، وليس بوصفه صراعاً طائفيا أو عشائريا أو قبليا أو مناطقيا أو إثنيا، كما يبدو على السطح. وقد اعتبر مهدي مجابهة هذا التحدي ضروريا، وإلا انتفت الماركسية، أو على الأقل، انتفت كونيتها، ومن ثم، علميتها، وانتقى دور الشيوعيين في الصراع، وفقد الأخير معناه التاريخي. فإما التخلي عن الماركسية باعتبارها فلسفة غربية تعبر عن خصوصية الغرب، وإما مجابهة هذا التحدي الكبير. وأزعم أن مهدي أفلح في مجابهة هذا التحدي بفتح مسار وأعد أمام التقدميين للانخراط بفاعلية في الصراع الاجتماعي القائم في أقطار الوطن العربي. لذلك، فإن مهدي يستحق بجدارة أن يسمى فيلسوف الثورة العربية بامتياز.

اليسار والماركسية ... قضايا إشكالية

اليسار والماركسية ... قضايا إشكالية

(إلى عبد الله إبراهيم، الديالكتيك يمشي على قدمين)

تلبّست الأحزاب الشيوعية مصطلح اليسار وصادرته لاعتبارات موضوعية وذاتية، إذ إن الأحزاب الشيوعية وما تحمله من أفكار قال بها ماركس وأنجلز وبنى عليها آخرون، تطويراً وتعديلاً وتصويباً، ومن برامج عملت عليها في بلدانها كانت الأكثر تغييرية قياساً بالأحزاب الليبرالية والاشتراكية فكانت معياراً لليسار في حقل الاجتماع السياسي العام يحكم على يسارية الآخرين بمدى قربهم، فكرياً أو سياسياً، منهم، وكذا في كل مؤسسة وجماعة، دون أن يعني ذلك انتفاء اليسار غير الشيوعي ودون أن يعني أيضاً انتفاء قيام يسار على يسار هذه الأحزاب والذي عرف في أميركا وأوروبا منذ خمسينيات القرن الماضي باسم اليسار الجديد المستلهم لأفكار ماركس وماو تسي تونغ وماركوز ثم كاسترو وغيفارا والناقد للأحزاب الشيوعية وأنظمة حكمها في بعض البلدان.

هايدغر بين البدء الأول والآخر[1]

يسرني أن أهدي هذه الدراسة إلى الأستاذ Heinrich Hüni الذي فتح عيني على كثير من خبايا تفكير هايدغر وقوله، مع أطيب المتمنيات بمناسبة عيد ميلاده الخامس والستين.
يلاحظ المتتبع لمسار تفكير هايدغر أن تجربة المفكرين الإغريق الأوائل لم تكن تحتل مكانة مهمة في تحليلات "الكون[2] والزمان Sein und Zeit" وفي كتاباته ومحاضراته الجامعية التي ترجع إلى نفس الفترة. لقد كان هايدغر آنذاك مقتنعا بأهمية الفلسفة الإغريقية وبأن ما أتى بعدها لم يرقَ إلى مستواها. لكنه مع ذلك كان يركز اهتمامه على أفلاطون وأرسطو خاصة. ورغم إشاراته إلى بارمنيد وهيراقليط وغيرهما من المفكرين الإغريق الأوائل، فإنه لم يكن يرى في تلك الفترة فائدة من فتح حوار معهم.

سقراط يحاور أبو حنيفة

سقراط 

سقراط: السلام عليك يا أبا حنيفة. لقد سمعت الكثير عن التعاليم الخيّرة التي تنشرها. أنا فيلسوف أثيني متواضع، ولقد بلغني أنك ذو حكمةِ عظيمة، ولعل هذا واضح في كثرة أتباعك ومريديك في الشوارع. إن كانت لديك لحظات، فسأكون لك من الشاكرين لو نورتني بإجابات على مشاكل أرّقتني طوال حياتي.

أبو حنيفة: (لئن يهدي الله على يديك رجلاً خير لك من حمر النعم)، إنني أنقل لك الحق كما آتاه الله للنبي وللرسل والصديقين من قبل. سل أجيبك بما آتانا الله من علم.

الخيال الخلاق في تصوف ابن عربي لهنري كوربان

لطالما انتظرنا صدور هذا الكتاب مترجما إلى اللغة العربية، وها هو أخيرا سيصدر في المغرب خلال أيام، بترجمة الاستاذ فريد الزاهي الذي قدم إلى المكتبة العربية ترجمة للكتاب الهام 'الصورة' لريجيس دبرييه، لطالما قرأنا إشارات وإحالات ومقتطفات منه في أحسن الأحوال عبر الدراسات المكتوبة بالعربية عن الشيخ الأكبر محيي الدين ابن عربي، إنه مؤلَّف الاستاذ هنري كوربان، "الخيال الخلاق في تصوف ابن عربي"، وهو أحد كبار المستعربين المتخصصين في التصوف الإسلامي والمذهب الشيعي، صدر كتابه هذا منذ نصف قرن، بالتحديد في عام 1958، ثم صدرت منه طبعة أخرى في منتصف السبعينات، ومنذ ذلك الحين يمكن اعتباره الأهمّ في الدراسات التي ظهرت عن المتصوّف الأشهر، "الشيخ الأكبر"- كما يُعرف بين عارفيه ومحبيه، والشيخ الأكبر ما زال كنزًا لم يُعرف بعد، إنه ذروة الإبداع الإسلامي العربي في الأندلس.

محمد أركون... وأسئلة "الفكر النقدي المغاربي"

محمد أركون... وأسئلة "الفكر النقدي المغاربي"

الإسلام، الحداثة والمستقبل

ألقى المفكر محمد أركون محاضرة بالمعهد الثقافي بمراكش يوم 21 مارس 2006 تحت عنوان "الفكر النقدي المغاربي". وذلك في إطار الجامعة المواطنة، استجابة لدعوة خاصة من المدرسة العليا للتسيير، وقد شهدت حضورا مكثفا من قبل الجمهور المهتم والفعاليات الثقافية والفكرية بالمدينة الحمراء.
افتتح محمد أركون حديثه بالسؤال التالي: هل يمكننا اليوم أن نتحدث عن فكر نقدي مغاربي؟
لقد أكد أركون في معرض إجابته عن السؤال على أهمية المقاربة النقدية لماضي (المغرب بالجمع). من أجل رصد الدينامية التاريخية لمسار المغرب ضمن التاريخ الشامل، في محاولة لتحديد الشروط الممكنة لإدخال المغرب ضمن الدينامية التاريخية، ومن أجل المضي نحو إنتاج طرق أخرى لإبداع التاريخ. مركزا على التحولات الثقافية والتكنولوجية والعلمية التي يشهدها التاريخ الكوني والتي تظل البلدان المغاربية، رغم ذلك، عاجزة عن التفاعل معها رغم الوضعية الجيو تاريخية للفضاء المغاربي، مبينا أن شروط الاستقلال لم تمكن هذه البلدان من فتح آفاق جديدة من أجل تجاوز الوضعية التاريخية واللسانية والثقافية التي توجد عليها.

مفهوم الحداثة عند هيغل

عندما ناقش هيغل (Hegel) أنساق كانط (kant) وجاكوبي (Jacobi) وفيخته (Fichte) سنة1902، وعندما أدرك الأنساق انطلاقا من التعارض بين الإيمان والمعرفة بقصد تفجير فلسفة الذاتية من الداخل. لم تكن طريقته في العمل مع ذلك محايثة (immanente) بكيفية دقيقة. ولذلك لجأ ضمنيا إلى التشخيص الذي أجراه على قرن الأنوار، وبهذا التشخيص وحده توسل في العمق ليفترض المطلق ـ وفيما وراء ذلك ليفترض العقل (بمفهوم مختلف، إذن، عن المفهوم الذي تقترحه فلسفة التأمل) بأنه قدرة على التوحيد:

إيريك فروم - حب الحياة معاصرة فكر فروم (1)

لا يمكن أن نصف بسهولة ما يميز مؤلفات فروم. فقد كان له اهتمام واسع بحقول معرفية مختلفة، وكان عدد قرائه جد كبير، لأنه لم يعود المتلقي على لغة أكاديمية معقدة ونظرية، بل على نصوص حيوية سهلة القراءة. المهم بالنسبة له كان هو ما يحس به مباشرة وما يمكن التعبير عنه بكلمات بسيطة وما يمكن نقله للآخرين إذا كان مهما بالفعل بالنسبة لهم. واللحظة المهمة في طريقة كتابته كانت تلك التي يحس فيها بأن المواضيع المدروسة مهمة بالنسبة له، وأنه بإمكانه أن ينشغل بها. وقد كانت تربطه بالمواضيع التي كان يكتب عنها علاقة خاصة. يعني أن موضوعية الدراسات التي كان يكتبها كانت لها علاقة ذاتية شخصية به كإنسان. فقد كان عليه أن يمتحن ما كان ذاتيا بالنسبة له ليتيقن مما إذا لم تكن له أهمية بالنسبة للوجود الإنساني. لم يكتب فروم شيئا آخرا خارجا عما عاشه وما عايشه. وإذا حاول المرء أن يبحث عن نصوص نظرية محضة فإنه لن يجد شيئا من هذا القبيل عنده. فالمعيش والفكر كانا عنده شيئا واحدا، يعني متطابقان. وقد كان نقطة انطلاقه دائما ما كان يعيشه في لحظة معينة من حياته. وهذا بالضبط، في نظري، هو ما يميز الأعمال العلمية لفروم. وعلى الرغم من أن أعماله هذه قد أغنت الحقل العلمي، فإنه كان أقرب إلى الفنانين والأدباء المبدعين منه إلى بعض الباحثين الأكاديميين.

جيلبير دوران والمتخيل الأنتروبولوجي

الجزء الأول

قبل شروعه في بلورة تصور متماسك لدراسة المتخيل، يشير دوران إلى تجنبه لأونطولوجيتين اثنتين هما:

1- الأنطولوجيا السيكولوجية التي ليست سوى نزعة روحانية متسترة،

2- الأنطولوجيا الثقافوية التي ليست، بصفة عامة، سوى قناع للموقف السوسيولوجي.

فكلتاهما تختزل المتخيل في تفسير أحادي الجانب، إما في بعده النفسي المرتبط بفلسفة الذات، أو في بعده الثقافي المغرق في نزعته الاجتماعية “الموضوعية”، وكلتاهما تنتهي إلى اختزال الصورة، ومن ثم المتخيل، في نزعة “تشييئية”. والملاحظ أن دوران يقف كثيرا عند جان بول سارتر باعتباره واحدا من أصحاب هذه النزعة. ولعل السبب في هذه الوقفة الطويلة، في مقدمة البنى الأنتروبولوجية للمتخيل، وداخل فصول الكتاب كذلك، يعود بالأساس إلى عاملين اثنين: العامل الأول يتجلى في كون سارتر كان قد وجه نقدا هاما للمذهب الكلاسيكي الذي يعتبر الصورة صنوا ذاكراتيا للإدراك، يؤثث الوعي والذهن بمنمنمات ذهنية ليست، في نهاية المطاف، سوى نسخ لأشياء موضوعية؛ كما وجه نقدا آخر للتصور البرغسوني الذي يقيم علائق بين الصورة والذاكرة، جاعلا من الصورة ذكرى. ومن ثم ينبه سارتر إلى عدم الخلط بين الشيء المتخيل والشيء المتذكر، وذلك، بالضبط، تجنبا للسقوط في نزعة “تشييئية” للصورة. لكن سارتر، في نظر دوران يتراجع في كتابة الثاني المتخيل عن انتقادات الكتاب الأول المخيلة، ويصل إلى موقف تبخيسي للصورة وللخيال، وبالتالي إلى “نظرية للمخيلة بدون صور”.

اليسار العربي مأزوم أم مأزوق؟

اليسار العربي مأزوم أم مأزوق؟

اليسار العربي مصطلح يدل على مجموعة من الأحزاب والحركات السياسية التي جعلت من الاشتراكية أو الشيوعية أيديولوجيا لها. كما يدل على جمهور من المثقفين الذين ينتمون إلى الماركسية أو إلى الماركسية ـ اللينينية أو إلى المادية أو إلى ماركس وحده. ولقد جاء حين من الدهر شهدت فيه المنطقة العربية انتشاراً ملحوظاً لليسار، حيث تحولت حركات قومية كانت تناصب الشيوعية العداء إلى حركات قومية ـ يسارية. انشقاقات حركة القوميين العرب وانشقاق البعث عام 1966.

كمـال جنبـلاط والإسـلام مركزيَّة التَّأويل

لئن تصور بعضُ الباحثين في فكر كمال جنبلاط أن التدين لديه هو اندراج "إيماني" في مسلك طقسي أو اندماج "عرفاني" في مسرًى وجداني وحسب، فإن تصورهم هذا ينطلق من رؤية جدلية غير مكتملة، هي أقرب إلى المادية المحض منها إلى دينامية الجدل الجنبلاطي للتجاذب الديمومي بين قطبَي الحقيقة الظاهرة – العقل واللاعقل – المتضادين في فسحات تجلِّي المطلق.

شرح لأطروحات ماركس الإحدى عشر عن فيورباخ

للمنظر الماركسي أوغست كورنو في كتابه (أصول الفكر الماركسي) طباعة وإعداد أحمد عبد الستار
إن الهدف من (أطروحات عن فيورباخ) 1845 هو إعطاء أسباب لهذا الهجر الثاني. لقد عرض كتاب (العائلة المقدسة) بشكل غير مترابط نتيجة تطور فكر ماركس خلال إقامته في باريس, وهي فترة خصبة بنوع خاص بالنسبة له. وأصبحت مهمته الآن إيضاح أفكاره وترتيبها وتجميعها وقد قام بهذا بمصطلحات واضحة رائعة في الإحدى عشر أطروحة عن فيورباخ وفيها وضع على غرار نقد مماثل للمثالية والمادية الآلية الخطوط العامة للمادية التاريخية والجدلية. والفكرة الأساسية لهذا النقد المزدوج هي فكرة الفعل الذي فهمه ماركس بمعنى النشاط العملي, أي العمل. فالنقائص الأساسية للمثالية والمادية الآلية تصدر من تجاهلهما لطبيعة الفعل ودوره الثوري حتى إن كلتا هاتين النظريتين عاجزتان عن تفسير تطور العالم وانحدارا إلى التصورات الخيالية.

صادق جلال العظم: التصوّر الدينيّ الأصوليّ لمجرى التاريخ ... انحداريٌّ

صادق جلال العظم

(1-2)

في السنوات الأخيرة يقوم صادق العظم بإعادة طباعة وترجمة كتبه القديمة وهو لم يكتُب مؤلفاً جديداً منذ سنوات، فهل لم يعد لدى العظم ما يقوله؟ هل قرّر المحارب القديم أن يستريح؟ هل تحرّر العظم من المستقبل؟

مفهوم النخبة الحزبية عند الشاعر اللبناني سعيد عقل

الشاعر اللبناني سعيد عقل

قليلون هم الذين سعوا إلى تحديد مفهوم النخبة العربية خلال القرن العشرين، والشاعر اللبناني سعيد عقل هو أحد هؤلاء. ولم يكن ذلك بالأمر الغريب. فهذا الشاعر الذي اطلع علی جانب كبير من ثقافات العالم القديمة والحديثة، وتعمق في قراءة ودراسة أعمال عمالقة الفكر والفلسفة في مختلف العصور، وتشبع بالمعارف الإنسانية في مجالات عديدة، حاول في أشعاره، وفي محاضراته، والحوارات التي أجريت معه، أن يمنح الثقافة العربية المعاصرة أبعادا إنسانية تحررها من الصبغة المحلية، وتعيد لها المجد الذي كانت تتمتع به في العصور الخوالي. ونحن نعثر علی أوسع وأعمق تحديد لمفهوم النخبة الحزبية لدی سعيد عقل في محاضرة ألقاها في الجامعة الأمريكية ببيروت في شهر ديسمبر 1954 وفي بدايتها يحدد مفهوم النخبة قائلاً: ليست النخبة أفرادا أفذاذا بما هم أفراد أفذاذ.. ولا طبقة مثقفين بما هم طبقة مثقفين، إنها جسم حي، ذو معرفة في مستوی المصائر الكبيرة، واع ذاته ودوره في العالم".

الماركسية والدين

الماركسية هي أول نظرية علمية بحتة في تاريخ تطور الفكر الإنساني. فقد جرى تطور العلوم عبر التاريخ تحت غطاء فلسفي بحيث أن هيغل نفسه، وهو الضليع في علوم زمانه، كان بحاجة إلى فلسفته المثالية. أما الماركسية فلم تكن بحاجة إلى فلسفة إذ أن ما يسمى بالفلسفة الماركسية، المادية الديالكتيكية، أصبحت علما خالصا من كل أنواع الفلسفة بحيث أن إنجلز اسماها نهاية الفلسفة.

حول الاغتراب والماركسية

المقدمة

الاغتراب [1] مفهوم فلسفي متعدد المصادر، يعني الخروج من الذات أو فقدانها والاغتراب عنها. في بعض المجتمعات، وفي بعض الحقبات، يغترب الإنسان عن ذاته أي أنه لا يجدها في نشاطاته ونتاجاته المادية والروحية، لتصبح هذه الأخيرة غريبة عنه كأنها كائن مستقل بحد ذاته.
ويمكننا أيضا وصف مفهوم الاغتراب بأنه صراع الإنسان مع أبعاد وجوده، ويمكن تحديد هذه الأبعاد بثلاثة أركان أساسية:
البعد الاجتماعي المعاش: ويكون الصراع فيه مع القوى الاقتصادية والاجتماعية والسياسية لتحديد موقفه التاريخي مما يدور حوله، ويكون مغترباً عن هذا الموقف لأنه لا يتحقق، فيبقى الإنسان مستهلكاً مسلوب الذات.

الحلاج الحريَّة على خَشَبَة الصَّلْب

ليست محض مطالعة في التاريخ. إنها أيضًا قراءة في الواقع، حيث لا يزال الوعيُ الجمعي في بعض المؤسَّسات التقليدية مسكونًا بهاجس إقامة الحدِّ المماثل على مَن تُسوِّل له نفسُه اتِّباع خُطى الحلاج في التفكير في فضاء مفتوح والتحليق في آفاق حرة، مهما كانت الروح عازفة عن رغائب السلطان وموائده وأعطياته.